中國是一個多民族的國家，各民族的祖先勞動、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。生活在我國云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個有著深厚文化底蘊的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨特的民族文化——東巴文化。

一、 東巴文化（一）

　　麗江是中國少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個納西族自治縣，她是云南省獨具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國內(nèi)外游客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。 　　東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴文化的主要傳承者--東巴，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經(jīng)還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動，這部分也包含有民族心理素質(zhì)的很多內(nèi)涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個文化體系�！�

　　東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度來看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖象，后來有了紙，才把這些符號圖象寫在紙上。由于東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴經(jīng)就是現(xiàn)在我們所說的活著的象形文字了，它現(xiàn)在被統(tǒng)稱為是納西古代社會的百科全書，因為它牽涉到方方面面，就是歷史，政治，天文地理呀，還有文學(xué)藝術(shù)呀，宗教啊，人類學(xué)，甚至于醫(yī)藥，還有生產(chǎn)生活方面的許許多多知識，當(dāng)然也有很多神話故事�！�

　　據(jù)不完全統(tǒng)計，東巴象形文字共有1700多個，它集書畫于一體，線條流暢，筆法簡練，色彩鮮艷，而且目前很多東巴仍然在使用這些文字。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴文字，由于人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無非就是記錄語言的一種工具。人在觀察事物的時候，把它記錄下來了，開始的時候就是有圖畫，現(xiàn)在我們的東巴文里面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內(nèi)容，大家一看這個畫就知道它是指什么事情，所以由于圖畫字，人們在觀察，比如說我們漢字，因為是在平原里面看那個‘山'，是一個山，一個山的，所以他寫字呢，就有三個山頭，但是納西族它生活在山區(qū)里頭，他一出門就是大山，所以他造字的時候，就是只有一個‘山'，就是這么個意思，像漢字的門字，有兩扇門，納西族只有一個門，所以他造字的時候看到的只有一個門，與他所處的環(huán)境是有關(guān)系的，所以他在造字的時候看到什么就畫下了什么，逐步用圖畫從繁到簡，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬于這樣造字的范圍，所以東巴文它是通過圖畫到文字發(fā)展起來的。我們用漢族的話說叫書畫同源�！�

　　隨著納西族社會的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，又創(chuàng)造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發(fā)展。

　　麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“象形文字從它的造字以及整個發(fā)展的情況來看，它是從圖畫逐步發(fā)展演變成現(xiàn)在的東巴文字，所以現(xiàn)在的東巴文本身就具有很高的藝術(shù)價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫。”

　　知識點滴：納西族，自稱“納”，“納西”，“納汝”。晉、唐史籍稱“摩沙”或“摩些”。分布在云南麗江、中甸、維西、寧蒗及四川鹽源、鹽邊、木里等地。語言屬漢藏語系或藏緬語族彝語支。

二、納西族服飾

　　納西族不僅有自己的獨特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個性鮮明的，這主要體現(xiàn)在納西族婦女的服飾上。

　　納西族居住的川滇交界地區(qū)，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬人，是納西族主要的聚居區(qū)。

　　披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風(fēng)景。她們健壯爽朗、熱情質(zhì)樸，以勤勞能干著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個刺繡圓盤所象征的一樣，肩擔(dān)日月，背負星星，俗稱“披星戴月”，象征著納西族婦女的勤勞。她們?nèi)找共賱�，幾乎�?dān)負了所有的家務(wù)勞動。

　　古代的納西族人民為了適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長褲，女著短衣、長裙。無論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實用價值，她們運送重物主要靠肩背，這時披肩可以起到保護背部的作用。后來由于受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外已改穿長褲，但整個服飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長褲，腰系多褶圍裙，在勞動或出門時再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部綴有兩個大圓布圈，背上并排釘著七個小圓布圈，較為通常的說法是代表“七顆星星”。

　　據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏斗，奮戰(zhàn)了九天，最后累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

三、東巴文化（二）

　　舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內(nèi)容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現(xiàn)了古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。

　　納西族素以能歌善舞著稱。唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動數(shù)百，各執(zhí)其手，團旋歌舞以為樂”的記載。目前廣泛在民間流傳和新發(fā)掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類�！胞溸_蹉”和“熱熱蹉”等是詩、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點和場合不受限制，男女皆可參加。舞步簡單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進，漸成圓圈。

　　東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。它是東巴祭司根據(jù)不同儀式，按照道場規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅(qū)鬼之類的動作，但實際上，大部分內(nèi)容是表現(xiàn)古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。

　　原麗江地區(qū)歌舞團團長和世偉：“它的舞蹈根據(jù)祭祀的內(nèi)容有區(qū)別，比如說祭天，有祭天時候跳的舞蹈，祭風(fēng)有祭風(fēng)時候跳的舞蹈，比如說送葬，送葬的時候，又有送葬時候跳的舞蹈，它是有區(qū)別的�！�

　　東巴舞蹈素材的來源主要從民間，因為從民間舞蹈里面把它吸收過來了以后，用在它祭祠的時候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風(fēng)格后，就變?yōu)闁|巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來東巴也是在民間，因為它沒有脫離他家庭，生產(chǎn)、生活一切跟民間的勞動者是一樣的，所以有很濃的民間性。

　　在用象形文字寫的兩本有關(guān)舞蹈的典籍《蹉�！分杏涗浟藥缀跏�傳的60個舞蹈的幾百種跳法。《蹉�！分械奈璧缚梢苑譃閯游镂琛⒌豆�舞和大神舞等幾種類型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。

　　東巴宮原麗江地區(qū)歌舞團團長和世偉：“弓箭舞是鎮(zhèn)邪的，所以他往天上打的時候就射惡神，往地下就是打惡鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這么兩個動作，另外就是朝四個方向，四個方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神�！�

　　《牦牛戲老虎》是根據(jù)納西民間的一個典故改編而成的動物舞，舞蹈分為頌經(jīng)、牦牛戲老虎等幾個部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類最早的兩個家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，兩家族為此發(fā)生爭執(zhí)的故事。

　　在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。據(jù)《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。如今在麗江西北部山區(qū)仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動作。

四、東巴宮

　　作為東巴文化的主要部分，無論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發(fā)展都離不開東巴，座落在麗江古城的東巴宮，更為現(xiàn)代人提供了一個了解東巴文化的窗口。

　　東巴宮座落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的“五幅冠”，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫，東巴宮內(nèi)別具一格的裝飾和文化活動更會讓您感受到東巴文化的魅力。

　　中國舞蹈家協(xié)會云南分會會員楊宏：“大研古城被列入世界文化遺產(chǎn)以后，國內(nèi)外的游客都來了，東巴文化又是世界文化遺產(chǎn)中的一個主要組成部分，或者是它的內(nèi)核部分，所以我們就企圖搞一個窗口，向外展示東巴文化的音樂舞蹈這一部分�！�

　　來到麗江的人們除了欣賞美麗的自然風(fēng)光以外，聽一聽納西古樂、看一看東巴舞蹈、了解一下東巴文化也成了他們必不可少的一項內(nèi)容。

　　中國舞蹈家協(xié)會云南分會會員楊宏：“整個東巴宮的布局，我們想突出納西族的特點，就是突出東巴的特點。主要是通過像東巴的經(jīng)卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等這幾個方面來相對完整地介紹納西族的東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，我們企圖加強它的文化氣氛，給大家有一種能相對直觀的了解納西族的音樂、舞蹈文化�！�

　　整個東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術(shù)博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術(shù)，領(lǐng)略到真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。

　　東巴宮中國舞蹈家協(xié)會云南分會會員楊宏：“也是為了保護、弘揚我們民族的文化，在保護和弘揚里頭，在現(xiàn)在這個情況下，可能我認為挖掘整理跟保護是很重要的一塊，所以我們就集中了我們納西族的一大批民間舞蹈家、歌唱家、演奏家，還有老東巴，把他們集中在這兒，包括我這樣的人在內(nèi)向他們學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)好了以后才能去傳播它，我們也強調(diào)這一點，就是一個民族他的文化消亡了，這個民族也就不存在了�！�

　　為了更好地傳播東巴文化，東巴宮組織了納西地區(qū)部分著名老東巴，民歌手和一些身懷絕技的民間藝人，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，以東巴文化藝術(shù)為主，挖掘整理了一批最富鄉(xiāng)土氣息和最有民族特色的精彩節(jié)目，節(jié)目新鮮神奇、雍容優(yōu)雅、深沉浩遠、氣勢豪壯，深受國內(nèi)外觀眾的歡迎。

五、東巴文化（三）

　　東巴畫是東巴文化的重要內(nèi)容之一，它包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類，反映了古代納西族社會的各種世俗生活。

　　傳統(tǒng)東巴畫主要是東巴在做法事時制作和使用的，有布軸的神佛像畫、經(jīng)書畫、木牌畫上的神、鬼、鳥、獸畫，以及大型布卷畫，民間還有反映生產(chǎn)和生活的裝飾畫，這些畫筆調(diào)粗獷、色彩濃艷、形象樸實生動。

　　納西族畫家張春和：“東巴文化里面的所有內(nèi)容，包括經(jīng)書，包括木牌畫、紙牌畫、神軸畫，我們所看到的一切，全是以繪畫的形式保留下來的、記載下來的，因為它本身洋洋萬卷的經(jīng)書，它本身就是洋洋萬卷的繪畫，因為它的繪畫的形式是圖畫象形文字。傳統(tǒng)的東巴繪畫它大部分畫在什么地方呢？可以說在巖壁上、樹皮上，特別是東巴繪畫里面，象形文字，洋洋萬卷的象形文字，其實也是非常單純、抽象的東巴繪畫。從我作為畫家的角度來說，我認為這就是繪畫。他們這個繪畫是畫在什么地方的，書寫在什么地方呢？書寫到自己制作的紙上，非常粗糙，但是我認為質(zhì)地也好，保留期又非常長久，這里面非常有特點的神軸畫，包括《神路圖》，《神路圖》在國際上是非常有名的，傳統(tǒng)的《神路圖》寬有45公分左右，長可以到20米，在國際上被譽為直幅長卷畫之最，它又是畫在什么地方呢？它又是用一種什么顏料制作呢？它是用納西族農(nóng)民自己手工織的布，把布織出來以后用石頭一點一點軋，表面軋的非常光滑，那么再把那個蟲膠，農(nóng)民用的那個膠，蟲膠又打上去，然后再這么制作了以后，在這個地方用傳統(tǒng)的竹筆或者是一種自制的毛筆、勾線，所以說傳統(tǒng)的東巴繪畫呢，你看包括它的文字，是寫在他自己做的紙上，木牌畫呢，非常有特色的木牌畫，是畫在咱們把那個樹一砍幾瓣，然后用咱們自己礦物質(zhì)顏料，傳統(tǒng)的東巴繪畫的這些顏色特別好，都是自己制作的一些顏料。”

　　傳統(tǒng)東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。東巴畫中的布卷畫《神路圖》它一般長達14米多，寬26厘米左右，主要用于喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術(shù)研究價值。雖然傳統(tǒng)東巴畫也受到周邊民族文化，特別是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統(tǒng)地保持了自己整體的風(fēng)格和特點。

　　納西族畫家張春和：“納西的東巴文化，確實受藏傳佛教的影響相當(dāng)之大，所以在納西的所有的東巴文化的那個繪畫部分，包括其它的儀式部分等等，人家都自覺不自覺地一看就知道受藏文化、藏傳佛教的影響特別大，包括繪畫，但它整個過程、整個那個賦彩、用線，非常、非常怎么說呢？不是那么求華麗，它是求樸實、畫完一張畫以后，它外觀的包裝，它是不加以裝飾的，怎么樣就怎么樣，然后呢上下一般的是用兩塊黑布，然后中間呢就像我們裱軸畫一樣，國畫里面裱軸一樣，穿上兩根木頭，它整個過程已經(jīng)完成�！�

　　以納西族中青年為主體的一批畫家，在吸取古老東巴字畫精華的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代技法和材料創(chuàng)作出了現(xiàn)代東巴畫。

　　納西族畫家張春和：“那么現(xiàn)代東巴繪畫，當(dāng)代東巴繪畫就截然不一樣了，因為現(xiàn)代又出現(xiàn)了很多繪畫的工具、材料，起了一個翻天覆地的變化，那么現(xiàn)代的東巴畫派里頭繪畫表現(xiàn)的一些方式，手段啊，包括我，還有和我一樣的很多的納西族的探索東巴繪畫的人，他們用的材料呢，你即便是布上油畫，很多人還用進口的，像進口的非常有名的溫莎牛頓這些，那些油畫家在畫，即便于木刻也如此，木刻它們還有一種水印木刻，上面還有套色，這種形式，那么像國畫，重彩畫也如此，那么現(xiàn)在云南畫派里用高麗紙，最初這些繪畫。重彩，賦予很鮮艷的、很對比的那種木和色的這種對比，強調(diào)這些那個形式，那么所以呢，當(dāng)代和現(xiàn)代的用料不一樣，用色不一樣，觀念也當(dāng)然不一樣了，一個人和一個人的畫放在一起，它絕對不一樣，各自在探索各自的路子，各自用的材料和每個人都不一樣，所以這一點是非常好的現(xiàn)象，也是能保持那個很長久的生命力的一種現(xiàn)象，再覺得有一點不一樣，我剛才重復(fù)過一句就是說我們這個畫派是立足在我們傳統(tǒng)的幾千年產(chǎn)生的這個東巴、東巴文化的一個非常厚實的一個文化的基礎(chǔ)上，派生出來的當(dāng)代的東巴繪畫。所以呢這種繪畫在國際上非常有生命力，而且呢內(nèi)容非常新，形式非常新，非常有那種當(dāng)代人對過去、對傳統(tǒng)、對古老文化的一種非常沉重的一種反思的一種現(xiàn)象，所以它不是很飄的，不是很唯美�！�